روى خلف عنه وخلّاد الذي * رواه سليم متقنا ومحصّلا « 1 » . وأمّا عليّ فالكسائيّ نعته * لما كان بالإحرام فيه تسربلا « 2 » . روى ليثهم عنه أبو الحارث الرضا * وحفص هو الدّوريّ ، في الذكر قد خلا « 3 » أبو عمرهم واليحصبيّ ابن عامر * صريح ، وباقيهم أحاط به الولا « 4 » . لهم طرق يهدى بها كلّ طارق ، * ولا طارق يخشى بها متمحّلا « 5 » . وهنّ اللّواتي للمواتي نصبتها * مناصب فانصب في نصابك مفضلا « 6 » . وها أنا ذا أسعى لعلّ حروفهم * يطوع بها نظم القوافي مسهّلا « 7 » . جعلت أباجاد على كلّ قارئ * دليلا على المنظوم أوّل أوّلا « 8 » . ومن بعد ذكري الحرف أسمي رجاله ؛ * متى تنقضي آتيك بالواو فيصلا « 9 »

--> ( 1 ) أبو محمّد خلف بن هشام البزّار الأسدي ( ت 229 ه ) كان من بلدة قرب واسط ثمّ انتقل إلى بغداد . ثمّ أبو عيسى خلّاد بن خالد الكوفي ( ت 220 ه ) . ثمّ سليم بن عيسى بن الكوفي ( وفيات 7 : 250 ، المتن والحاشية 4 ، راجع 2 : 241 ، 242 ) . - خلف وخلّاد قرأ أعلى سليم ، وسليم قرأ على حمزة ( راجع الحاشية السابقة ) . متقن ( محكم ومحفوظ ) . محصّل ( مجموع ) . ( 2 ) أبو الحسن عليّ بن حمزة الكسائي الكوفي ( ت 189 ه ) ، سمّي الكسائي لأنّه أحرم ( في الحجّ ) في كساء له . ( 3 ) أبو الحارث الليث بن خالد أخذ القراءة عن الكسائي . وحفص الدوري في الذكر قد خلا : قد تقدّم ذكره ( راجع الحاشية 3 ص 498 ) . ( 4 ) أبو عمرو المازني ( الحاشية 1 ، ص 498 ) وعبد اللّه بن عامر اليحصي ( الحاشية 13 ، ص ) عربيّان ، وسائر القرّاء موال ( أكثرهم من الفرس ) . ( 5 ) الطرق ( هنا ) : طريقة أخذ كلّ قارئ عمّن سبقه . يهدى ( بالبناء للمعلوم في الأغلب ) . الطارق : النجم المضيء ( كناية عن العالم ) . المتمحّل : الذي يطلب للأمور تفسيرا له وجه له . ( 6 ) هنّ اللواتي ( أي القراءات ) . للمواتي ( المؤاتي ) : الموافق ( الذي يوافقني في قراءة هذه الألفية ( الشاطبية ، ويتقن رموزها ) . نصبتها ( رفعتها ) مناصب ( أعلاما ، إشارات ظاهرة ) . فانصب ( اتعب ، أجهد نفسك في فهمها ) . في نصابك ( أصلك ) : في نيّتك ومقصدك ( نيّتك الحسنة في إرادة الفهم ) ، مفضلا ( فتصبح في تحصيل هذا العلم ذا فضل ) . ( 7 ) حروفهم ( اختلاف القرّاء في رواية عدد من ألفاظ القرآن الكريم ) . طاعه يطوعه : لان له وانقاد . وربّما قصد بقوله « حروفهم » : الحروف التي رمز بها إلى القرّاء ( راجع الحاشية التالية ) . ( 8 ) أباجاد : حروف أبجد هوّز حطّي الخ ( راجع مقدّمة دراسة الشاطبية ، رقم 2 ) . ( 9 ) الحرف ( هنا ) ما وقع من الاختلاف بين القرّاء في رواية لفظة من ألفاظ القرآن الكريم . لم يجعل -